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本色纲要：回族异类婚配故事的母题类型十分丰富，主要有天鹅处女亚型、丈夫寻妻型、龙女答谢型、乐东说念主与龙王型、青蛙丈夫型、蛇郎型、狗耕田型七种类型。这七种类型含有六个母题：浮泛、援救与答谢、浮泛遣散、难题、难题被解答和刑事职守。其中浮泛与浮泛遣散是故事的中枢母题，其余母题在故事中只起继续、诠释和强化的作用。本文诈欺民间故事母题类型的设施，探寻回族异类婚配故事母题的文化内涵。
关节词：回族民间故事 异类婚配 母题类型 文化内涵
辞宇宙各民族的民间故事中异类婚配故当事人要叙述了某神祗、动物或植物化身为东说念主类的样式与东说念主类的异性授室。这一故事具有庸碌的宇宙性，遍布欧亚非以及北好意思地区。我国亦然异类婚配故事流传最广的国度之一。该故事类型有：天鹅处女型、丈夫寻妻型、龙女答谢型、乐东说念主与龙王型、青蛙丈夫型、蛇郎型、蛇女型、田螺小姐（白鸽青娥）型等等。异类婚配故事广为流传的的原因就在于“异类故事的象征意旨，在于把东说念主引向神灵宇宙同期保执这神灵宇宙和实践的磋议，故事还告诉东说念主们，异类聪慧友善，不错和东说念主类生计在一个圈子里。”1
回族异类婚配故事在遍及的回族民间社会中流传十分庸碌，影响也很大。其故事类型竟然涵盖了我国总共的异类婚配故事的型式。本文以回族异类婚配故事的多种文本为磨砺重点，用比较设施揭示、探寻该故事母题类型的文化内涵。
一
较早地关爱到我国回族异类婚配故事研究是俄国民间文艺学家李福清。他在《回族民间故事情节的开首和分析》一文中对回族民间故事《张大教打野鸡》进行研究时发现，这一故事包含了“救龙王男儿”、“水府请救命恩东说念主作念客救助宝物”、“和荫藏在宝物中的小姐（龙公主）授室”、“和企图打劫内助的仕宦比赛得胜”等母题，由此分析出异类婚配故事在多民族文化的斟酌中，极端是来自突厥民族的影响中，迟缓呈现出回族文化特征。同期，他还发现，“救龙王男儿”的母题主要流传在中国的西北地区，具有地域性特征。2李福清从回族民间故事中的基本母题的分析脱手，力争探寻多重文化对回族民间故事母题的影响，他的研究设施带给咱们许多启示。若是咱们将回族异类婚配故事的总共型式逐个例举出来就会发现，回族异类婚配故事与其他民族的同类型故事比拟较，其母题已发生了很大的变异，这些改换或是基于故事流传的期间久远，或是出于民族的采纳情愫，或是受阿拉伯、波时髦化及伊斯兰教的影响等因素，使异类婚配故事更具有了回族文化的独到脾性。
回族异类婚配故事的母题类型终点丰富，流传的故事文本十分闹热，仅从已出书的各种回族民间故事作品辘集就整理出近百篇的故事文本，如《曼苏尔》、《天鹅与猎东说念主》、《主麻的故事》、《青蛙男儿》、《春风小姐》等等，不错归纳出天鹅处女亚型（AT400D）、丈夫寻妻型（AT400）、龙女答谢型（AT738＋AT555）、乐东说念主与龙王型（AT592A﹡）、青蛙丈夫型（AT440A）、蛇郎型（AT433）和狗耕田型（AT465）七种母题类型。
（一）天鹅处女亚型故事（AT400D）：上世纪20年代，钟敬文先生在《中国的天鹅处女型故事》一文，矜重地发达了与东说念主类通婚的天鹅、白鹤和青娥等，她们既是动物或青娥又为“处女”的两栖形象，而且，“动物或青娥”已部分改换地其蓝本神情，会通了相当大的东说念主性因素，因此，他把这类故事统称为天鹅处女型故事3。回族民间故事《天鹅与猎东说念主》4就属于此类型的故事，主要包括如下母题：
1、浮泛：男主东说念主公莫得内助
2、援救与答谢：天鹅得到男主东说念主公的援救，于是主动来给男主东说念主公作念饭。
3、浮泛遣散：男主东说念主公将天鹅的羽衣藏起来，天鹅嫁给了男主东说念主公。
4、难题：县官给男主东说念主公提倡1或3个难题。
5、破解难题：男主东说念主公在天鹅的匡助下，和企图打劫内助的仕宦或田主构兵。
6、刑事职守：仕宦或田主受到刑事职守。
（二）丈夫寻妻型（AT400）：该类型有《阿里和他的白鸽子》、《咪咪情》、《春风小姐》5《白鸽子与阿里》6等。主要母题有：
1、浮泛：男主东说念主公莫得内助
2、援救与救助宝物：男主东说念主公送给老媪东说念主食品。老媪东说念主为了答谢，送给男主东说念主公一只鸽
子（鸽子是神女变化的）；或得到女主东说念主公的保养（有时女主东说念主公不是神女，而是凡东说念主）。
3、浮泛遣散：女主东说念主公化成东说念主形给男主东说念主公作念饭时，被发现，于是二东说念主授室。
4、内助失散：女主东说念主公被恶鹰、仕宦或田主虏掠走。（难题的变异）
5、寻妻：男主东说念主公克服各种艰辛崎岖寻找内助，终末匹俦团圆。
6、刑事职守：恶鹰、仕宦或田主被烧死。
丈夫寻妻型故事里还有一种变体异文，如《咪咪情》。异文保留了婚配、内助失散与寻妻的母题，其他母题发生了变异，其中女主东说念主公并非异类，而是东说念主类；女主东说念主公被仕宦抢走后，自裁殉情，身后化作牡丹花。
（三）感德的龙令郎或公主（AT738＋AT555）。该类型是回族异类婚配故事中最多的，大要有《曼苏尔》、《牛犊儿和白小姐》7、《猎东说念主与牡丹》8等30多篇，占回族异类婚配故事的三分之一。主要母题有：
1、浮泛：男主东说念主公莫得内助。
2、援救与答谢：男主东说念主公遭受黑、白或黑、青两只蛇在缠斗，救下了白蛇或青蛇（白蛇
或青蛇是龙令郎或公主）。
3、浮泛遣散：龙王邀请男主东说念主公作念客，并救助宝物（花儿或其他物件）。花儿或其他物
件变成清秀的小姐与男主东说念主公授室。
4、难题：天子、仕宦或大亨贪慕龙女的好意思貌或金钱，出3个难题让男主东说念主公破解。
5、破解难题：在龙女的匡助下，男主东说念主公破解了难题。
6、刑事职守：天子、仕宦或大亨受到刑事职守。
感德的龙令郎（龙公主）的变体异文有许多，主要有如下：
异文之一：从其基本母题来看，有蛇斗与援救、答谢与婚配、难题和破解难题、刑事职守，莫得太大的变化，但是，故事中的女主东说念主公不是龙王之女，而是白蛇精或某动物。男主东说念主公也不是孤儿，他还有继母和异母手足，是以，继母为了夺取女主东说念主公，频频提倡各种难题，如《主麻的故事》、《青龙答谢》9、《豆皮与豆瓤》10等。
异文之二：异文保留了蛇斗与援救、答谢与婚配二个母题。该变体异文情节单一，结构简陋，应属于单一故事，如《猎东说念主与牡丹》。
（四）龙王与乐东说念主（AT592A﹡）：该类型有《琴师哈桑》11、《红葫芦》12等4篇。主要母题有：
1、浮泛：男主东说念主公莫得内助
2、龙王的邀请：男主东说念主的琴声打动了龙王，被邀请到龙宫。
3、浮泛遣散：男主东说念主公匡助龙王降雨或教龙公主弹琴，终末得到龙王的花儿或红葫芦。它们是龙公主的化身，龙公主现出东说念主形与之授室。
4、难题：有的故事难题出现二次：一次是龙王给男主东说念主公出三个难题。另一次是天子为了夺取好意思貌的龙公主给男主东说念主公也出了三个难题难题。
5、破解难题：在龙公主的匡助下，难题被逐个破解。
6、刑事职守：天子被吓死，或天子穿上老鼠皮褂，龙公主命东说念主将其打死。
（五）“青蛙丈夫型”故事：该母题类型的异文本较多，有《青蛙男儿》13、《蛤蟆男儿》、《癞呱呱的故事》14等10余篇，基本母题有：
1、浮泛：一双老汉妇恒久莫得儿女。
2、新的浮泛青蛙或癞蛤蟆出生：老媪东说念主手指或身上长的一个肿胞或瘊子、痦子生出一只青蛙或癞蛤蟆作念男儿。（浮泛子嗣遣散后，又变成新的――浮泛内助）
3、浮泛遣散：青蛙或蛤蟆向某员外女儿求婚被拒却，就用各式时间迫使某员外将女儿嫁给他。
4、变成东说念主形：内助乘青蛙或癞蛤蟆睡觉烧掉他的外表，从此失去变形能力。
（六）蛇郎型故事（AT433D）：该母题类型有《五姐儿》15、《卦卜儿与七妹妹》、《六姐七妹》16等10余篇，主要母题有：
1、浮泛：男主东说念主公莫得内助。
2、援救：女孩的父亲把服务器具掉进山崖或蛇郎或男东说念主家里，向蛇郎或男东说念主求援，蛇郎或男东说念主提倡只须将其女儿嫁给我方才同意，父亲只好迎接。
3、浮泛遣散：父亲与女儿们商酌，大女儿们都嫌弃蛇郎或男东说念主穷，只须小女儿迎接许配。
4、诬害与构兵：放纵任气的大姐或其他姐姐妒忌妹妹绸缪害死了妹妹。妹妹的魂变成一朵花，姐姐把花烧了，花又变成树。
5、刑事职守：大姐或四姐受到刑事职守。
（七）狗耕田型（AT503E＋AT480F）：该故事是回族民间故事中比较非凡的类型，故事的异文本较少，目下只征集到了《樱桃青娥》1篇。17
1、浮泛：男主东说念主公莫得内助。分家时，兄嫂将家中总共家产都归我方，只分给弟弟一条狗。
2、狗耕田和借种子：弟弟莫得牛耕田，青娥告诉他：用狗不错耕田。居然狗耕田和牛雷同好。弟弟到哥哥家借种子，借来的是被炒过的种子，成果只长出一颗谷穗。第二年，弟弟依然用狗耕田，过路东说念主不信，两边打赌，过路东说念主输掉了一头犍牛。哥哥听说，把狗借去，狗不愿耕田，哥哥杀死了狗，弟弟把狗埋掉。
3、刑事职守：在狗埋的地点长出一棵小树，弟弟一碰树，就掉下许多银子。当哥哥摇树时，只掉下鸟屎，哥哥把树砍倒，弟弟很伤心。青娥告诉弟弟用树枝编成篮子，挂在屋檐下，过往的燕子都会往内辖下蛋。哥哥听说也这么作念，成果，篮子里只须鸟粪。哥哥一气之下烧了篮子。青娥变成大鸟带弟弟去拾宝物，哥哥和嫂子听说，也去拾宝物。成果，他们贪心不及，被大火烧死。
4、浮泛遣散：青娥变成小姐，与弟弟授室。
与其他民族的异类婚配故事比拟较，回族异类婚配故事的七种类型既有与他民族斟酌、模仿的陈迹，还有回族化的独到特色，这主要表当今：
第一，与其他民族的天鹅处女型故事比拟较18，回族民间故事《天鹅与猎东说念主》只保留了“天鹅的羽衣”，故事的中枢要素之“天鹅”已失去了“贤良”的人性。天鹅的羽衣也王人备成了由动物变形为东说念主的象征性的“器具”。天鹅向猎东说念主的主动“求婚”王人备是出于答谢的情愫，全然莫得了东说念主类的“强力禁止”，至于羽衣的下跌，故事中再莫得打发，羽衣在故事中的作用王人备被淡化了。故事的要点转向天鹅与县官的构兵，即县官提倡三个难题让猎东说念主破解，天鹅微妙地化解难题，终末县官遭到了刑事职守。由此不错看出，回族民间故事《天鹅与猎东说念主》、《阿里和他的白鸽子》的母题结构照旧发生了很大的变异，若是将其归入王人备天鹅处女型故事中，显著不是十分适应。但从其故事母题及形式来看，它们都不应该被摒除在天鹅处女型故事以外，该奈何笃信？陈建宪在《论中国天鹅青娥故事的类型》一文中提倡，天鹅青娥型故事最基本的形式是以禁忌主题为中枢的。只是在以后的演变历程中，原故事因或与“难题求婚“型故事，或与族源神话，或与动物答谢故事相夹杂，故事的要点后移。跟着故事先半部分篇幅的迟缓放松，禁忌主题被排挤以致被亏本掉了19。是以，回族民间故事《天鹅与猎东说念主》应该是“天鹅处女型”的亚型故事。也便是说回族天鹅处女型是在原天鹅处女型故事的基础上繁衍出的亚型故事，暂时给它笃信为AT400E型故事。
第二，“蛇斗（AT738）”是感德的龙令郎（公主）故事中中枢母题之一（某男主东说念主公看见白蛇与黑蛇搏斗受伤，匡助白蛇，遣散了黑蛇）。李福清先生以为，蛇斗母题不是汉族和远东民族所特有的，它普通在突厥民族故事中出现，应是突厥民族故事固有的母题。其实，蛇斗母题并非源自突厥民族，早在我国魏晋时候的志怪演义中就有蛇斗情节。据《续搜神记》（又称《搜神跋文》）中《临海东说念主》纪录：
吴末，临海东说念主入山涉猎，夜中，有东说念主长一张，着黄衣白带，来谓射东说念主曰“我有仇，克明当战，君可见助，当有相报。”射东说念主曰：“自可助君耳，何用谢为。”“明食时，君可出溪边，敌从北来，我南往应。白带者我，黄带者彼。”射东说念主许之。明出，果闻岸北有声，状如风雨，草木四靡，视南亦雨，唯见二大蛇，长十余丈，于溪中相遇，便相盘绕，白鳞示弱，射东说念主因引弩射之，黄鳞者即死，日将暮，复见昨东说念主来辞让，云，住此一年猎，来岁以去，慎勿复来，来必有祸。射东说念主曰，善。遂停猎，数年后，忽忘媒介，更往猎，复见白带东说念主告曰，我语君弗成见用，仇子已甚，今比报君，非我所知。射东说念主闻之甚怖，便欲走，乃见三鸟衣东说念主，俱张口向之，射东说念主即死20。
射东说念主亲眼目击了白黄蛇大战，在白蛇的要求下，匡助了白蛇斗败了黄蛇，并因此被黄蛇的男儿杀死。魏晋时候的志怪演义《临海东说念主》还不是最早的蛇斗故事，再往上记忆，据西汉刘向的《新序·杂事一》记：战国时候楚相孙叔敖儿时遭受两端蛇，杀而埋之，后官至相辅。至唐前期大型志怪传奇集《广异记》21的《海州猎东说念主》也有雷同的蛇斗故事。其基本情节大致相仿，看来，唐朝时传奇演义深受魏晋志怪演义的影响。那么，“蛇斗”故事为什么会出当今突厥东说念主和阿拉伯东说念主的文体中呢？这要记忆唐朝的中西文化斟酌。无人不晓，好色客偷拍自拍唐朝是我国与突厥和阿拉伯国度营业最为密切的期间，亦然回回先民营业最频繁的时候。唐朝的传奇演义不仅为遍及的我国各市民阶级所青睐，很可能许多突厥东说念主、阿拉伯东说念主也十分可爱它们。他们很可能把这些传奇故事带回了西域以及西亚等地。这些故事经过他们的加工校阅，流传愈加庸碌了。是以，阿拉伯的文体名著《一千零通宵》里的《哈里发何鲁纳、拉施德和懒汉的故事》和《阿补顿拉述过两条狗的来历》都把蛇斗的母题类型纳入中。由此不错初步忖度，回族异类婚配故事中的“蛇斗”母题很可能是受到汉族同类型故事的影响，也可能是回回先民将阿拉伯东说念主校阅过的蛇斗故事又带回到中国，使之在我国西部流传下来，并影响到汉族异类婚配故事，这二种表象都有可能发生。好意思籍华侨学者丁乃通也执这种不雅点，他在《中西叙事文体比较研究》一著中也提倡：“胡东说念主不仅对中国音乐和诗歌作出了紧要孝顺，而且对中国的民间文体也孝顺隆起，……他们把我方的旧地上故事传播到中国，也将许多中国故事带回家乡，这是从无以数计的他们对神奇故事的了解中得知的22。”
第四，回族乐东说念主与龙王故事型式是比较非凡故事类型，尽管它继续了东说念主类与龙公主通婚的母题，但是，它将通婚的原因作了另外一种谛视――龙王过火龙公主对音乐的酣醉，乐东说念主深湛的本领引起了龙王与龙公主的好感，而且乐东说念主还逐个破解了龙王的提倡的难题，或者乐东说念主的乐器还具有神奇的魅力，匡助龙王破除了旱情。由此看来，东说念主与龙王之是以能订立姻缘，是乐东说念主经验了龙王的各种的熟习，这应该属于难题求婚型故事。难题求婚型故事是异类婚配故事比较早的故事型式，而况感德得妻是难题求婚的变异体式。之是以会产生这么的变异，固然是与故事的变异母题干系联。因为故事“一朝变成又会生出新的情节，尽管它们脱胎于旧情节，是某种衍化、某种质变的成果”。23
第五，神蛙丈夫在回族异类婚配故事中异文本较多的类型，该类型保留了神蛙丈夫的基本母题。从这一类型故事中不错看出，回族神蛙丈夫故事的母题竟然王人备照搬了汉族故事，只不外，经过回族民间故事传承东说念主的叙述，故当事人东说念主公换成了回族，并在故事中赋予了回族化元素。如《青蛙男儿》中使用了“苏热”、“主麻”、“尼卡哈”、“乃玛子”等具有伊斯兰教颜色的词语。
第六，回族异类婚配中的蛇郎型故事的异文本中，其母题变异出现如下特征：总共的故事文本莫得蛇的形象，即使留有蛇的陈迹，只是保留了蛇郎的名字，如蛇郎子、蛇郎哥等，男主东说念主公王人备莫得了“蛇”的脾性，彻绝对底成了一个“俗东说念主”。此外，女主东说念主公的老父亲同意亲事的气象，与蛇郎型故事的基本情节相雷同。比如，女孩的父亲失慎将手中的服务器具（家中唯独的或家传的金银斧子）掉进了蛇郎家的院子里。于是，蛇郎提倡条目：除非迎接把女儿嫁给我方，不然不送还东西，或是老东说念主我方提倡只须送还东西，就将女儿嫁给他。
第七，在回族狗耕田故事中，除了有俩手足分家，弟弟只分到的狗（狗是青娥送给弟弟的）、狗会犁田、狗被哥哥杀死、狗的坟场上长出一棵树、树结了许多银子、树被哥哥砍了、弟弟用树条编了一只筐放在房檐下，过往的燕子纷纷把蛋下在筐子等母题，还有青娥变成大鸟，匡助弟弟刑事职守了哥哥的母题以及青娥变成清秀的小姐嫁给弟弟。回族狗耕田故事比较复杂，它增添了两手足和鸟（T480F）故事类型的本色。青娥匡助弱点的弟弟，刑事职守贪心的哥哥，终末又嫁给弟弟。这么的母题安排使得到族狗耕田故事增添温暖主义的气味，它是回族众人乐天朝上精神的写真。
二
大多量情况下，回族异类婚配故当事人要有六个母题要素：浮泛、援救与答谢、浮泛遣散、难题、难题被解答、刑事职守。这六个母题素中浮泛和浮泛遣散、难题和难题被解答组成了逐个双应的关系。其中浮泛和浮泛遣散是故事中枢母题素，亦然基本的母题素，其他的母题素在故事中起到了继续、诠释和强化的作用。咱们以上回族异类婚配故事按照6个母题素的次序逐个陈列出来。（有的故事莫得相应的母题素，就用“――”示意空白。）（见附表）
通过附表不错看出，回族异类婚配故事中来自东说念主类的后生男人大都因家庭坚苦或是个孤儿，莫得能力成婚。这里的光棍是一种浮泛，家庭的坚苦亦然一种浮泛。奈何遣散浮泛？大多量故事安排了一个比较合理的机会，即无意间后生男人援救了一条白蛇、天鹅或白鸽等。于是，他被邀请到被救者的家里作念客。在神东说念主或被救者本东说念主的开拓下，他拒却了金银财物，只须了一朵花儿或某物。回到家，花儿或某物变成清秀的小姐与之授室。授室使后生男人遣散浮泛，物资生计的浮泛也跟着得到了改善。贫乏的男人好像娶到好意思貌的青娥，固然会引起富东说念主、天子或继母的妒忌。为了抢占青娥，富东说念主、天子或继母建筑了一个又一个的难题，终末后生男人在内助的匡助下，逐个破解了难题，恶东说念主受到刑事职守。显著，回族异类婚配故事有比较踏实的母题序列结构，固然这种踏实性并不虞味着个别的母题就不会发生变异，也不不错保证总共的故事都具有完好的结构母题要素。是以，当咱们将这7个故事的母题排列或叠加起来，会发现存4个故事的母题素都很完好，其余3个故事的母题并不完好，它们穷乏的母题有援救与答谢、难题与难题被解答。显著，这三个母题在故事中的作用频频不错被忽略，也不错说，它们自身是什么无关伏击，其作用便是继续故事的叙事手法。故事中即使穷乏了这些母题素，也不会改换故事的主题意旨。浮泛和浮泛遣散、刑事职守三个母题素才是故事的不变的母题，是弗成穷乏的母题素，援救与答谢、难题和难题被解答三个母题在故事中是可变异母题，是不错穷乏的母题素。
三
从各种回族异类婚配故事的比较中不错看出：故事里的男主东说念主公们的驱动气象都终点坚苦。要么是莫得能力娶妻，要么老迈的配偶为莫得子嗣而喧阗。其后的婚配和子嗣的获得看似是主东说念主公的无意机缘，其实这亦然一种势必。正如，好意思国风俗学家阿兰·邓迪斯对北好意思洲印第安东说念主的民间故事类型结构分析时说：“民间故事可能只是由叙述富足奈何失去或匮乏奈何扼杀而组成的。”24回族异类婚配故事的母题结构亦然从匮乏气象起初，到匮乏遣散组成。相对而言，匮乏与匮乏遣散的结构模式过问到回族异类婚配故事中，它不是单纯的模式移植，而是一种文化的对接历程，或者说是一种文化的筛选历程。固然，回族民间故事传承东说念主对叙述模式的筛选不是盲见识，被迫的，他们恒久坚执二个信条：一是采纳其他民族的民间故事，使之王人备回族化。二是既坚执民间文化的教悔与文娱功能，但又弗成抵触伊斯兰教信仰。是以，他们在采纳、筛选其他民族民间故事使之王人备回族化的历程中，对民间故事的“再创造”主要体现几个方面：领先，故当事人东说念主公要变成回族东说念主。其次，故事门径受回族话语来叙述，如使用波斯阿拉伯语或伊斯兰教经文语汇（“主麻”、“特斯密”、“乜贴”等）。再次，保留伊斯兰教宗教文化的陈迹。
是以，在回族天鹅处女亚型故事和狗耕田故事中剔除了天鹅、樱桃青娥的“贤良“特征，这与伊斯兰教信仰干系。伊斯兰教以为，天仙是真主用晴朗创造的一种妙体，遍布于天上东说念主间，为东说念主眼所见不到。天仙们不分性别，长有翅膀，遨游神速，不饮不食不就寝，是听命于真主的奴仆，实践各式不同的任务。“信天仙”是伊斯兰教六大信仰之一，天仙是弗成抵触真主的矍铄，更弗成与东说念主类有婚配的可能，况且，天仙是东说念主的肉眼看不到的。显著，回族众人对天鹅的羽衣的“神性”是以不采纳是基于宗教信仰。因此，在回族天鹅处女故事中，天鹅的羽衣被绝对地“脱去神性”特征，变成了动物变形为东说念主的象征，故事的要点当然则然地倾向了答谢、通婚、难题与破解难题和刑事职守等母题上。而在樱桃青娥故事中，樱桃青娥也经验了青娥—大鸟——小姐的屡次变形，才得以嫁给东说念主类。这么就使得到族异类婚配故事高潮到宗教、说念德以及伦理不雅念上，回族民间故事也就成了回族民间社会实施教悔的利器。
同其他民族异类婚配故事雷同，回族异类故事的象征意旨便是要把东说念主类生计中的实践宇宙与神奇的幻念念宇宙磋议起来，把异类视为不错与东说念主类互重叠婚，互相帮扶的对象，以致在一些回族民间故事中，还不错忽略异类的身份，顺利把它视为东说念主类，这少许在“蛇郎型”故事中最为隆起。是以，当异类们顺利地与东说念主类完成了通婚，这就极地面得志回族众人的精神愿望。而异类诈欺神力匡助东说念主类看守了耐久弗成看守的浮泛，使得到族众人的好意思好的社会理念念得到了“移时”结束，这种超温暖主义理念念富足在遍及民间，得到回族众人的最强烈的回答。
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注 释
1、董晓萍：《言语的文化》，第200页，中华书局，2004年版。
2、（俄）李福清：《中国神话故事论集·自序》，中国民间文艺出书社，1988年版。
3、钟敬文：《钟敬文体术论著自选集》，第328页，都门师范大学出书社，1994年版。
4、5、7、11、13、15、宁夏《回族文体史》编写组、《宁夏大学回族文体研究所》剪辑《回族民间故事集》，第463—465页，第409—414页，第432—435页，第466—471页，第405—408页，第397—401页，第148—152页，第447—451页，第144—147页，宁夏东说念主民出书社，1988年。
6、10、李世锋等主编《西吉民间故事》，第364—367页，第382—387页，宁夏东说念主民出书社，1992年版。
8、17、李树江主编《回族民间神话故事丛书·曼苏尔》，第72—79页，第87—96页，宁夏东说念主民出书社，2000年版。
9、16、固原民间文体集成办公室编《固原民间故事》，第283—291页，第256—260页，1987年印刷。
12、14、《中国民间故事集成·宁夏卷》剪辑委员会《中国民间故事集成·宁夏卷》，第262—264页，第338-340页，第342-344页，中国ISBN中心出书，1999年版。
18、天鹅处女型也称羽衣型故事，在我国的汉、藏、傣等许多民族中都有流传。据钟敬文先生研究，晋代史籍《搜神记》和《玄中记》之《毛衣女》是天鹅处女型故事较为驱动的形式 。
19、陈建宪：《论中国天鹅青娥故事的类型》，第67页，《民族文体研究》，1994年第2期。
20、据说《续搜神记》为东晋诗东说念主陶潜撰，其继续了《搜神记》的体例，本色大多为《搜神记》所莫得的，是魏晋南北朝的志怪演义中代表作之一。该书凡十卷，一百一十六条，记有元嘉十四至十六年（437－439年）事，陶潜已亏本十年，是以该书有假托陶潜之名、或以为经后东说念主增益之嫌。
21、唐东说念主戴孚著，谯郡（今安徽亳州）东说念主，此书大抵作于大历（７６６～７７９）年间。其中《海州猎东说念主》见《太平广记》卷457出自《广异记》。
22、丁乃通《中西叙事文体比较研究》，第183页，华中师范大学出书社，2005年版。
23、弗拉基米尔·普罗普著，贾放译《故事形式学》，第84页，中华书局，2006年版。
24、阿兰·邓迪斯著，户晓辉译《风俗剖判》，第16页，广西师范大学出书社，2005年版。
原文载于《民族文体研究》2010年第2期
作家简介：钟亚军，1997年6月获中央民族大学少数民族语言文体硕士学位。现任宁夏大学东说念主文体院拔擢、硕士导师。主要以回族民间文体、风俗学、文艺学与文艺好意思学为教育与研究见识。主讲文体表面、民间文体、好意思学、文体好意思学、中西好意思学比较等课程。主执完成国度社科运筹帷幄名堂1项、自治区社科名堂2项、自治区“五个一”名堂2项。出书学术著述2部（1部合著），参编学术著述1部。学术著述《回族民间文体导论》获2012年自治区社科著述类三等奖。
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