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践诺纲要：回族异类婚配故事的母题类型十分丰富，主要有天鹅处女亚型、丈夫寻妻型、龙女酬报型、乐东谈主与龙王型、青蛙丈夫型、蛇郎型、狗耕田型七种类型。这七种类型含有六个母题：空泛、救援与酬报、空泛终结、难题、难题被解答和刑事包袱。其中空泛与空泛终结是故事的中枢母题，其余母题在故事中只起延续、诠释和强化的作用。本文诈欺民间故事母题类型的要害，探寻回族异类婚配故事母题的文化内涵。
关键词：回族民间故事 异类婚配 母题类型 文化内涵
辞全国各民族的民间故事中异类婚配故当事人要申报了某神祗、动物或植物化身为东谈主类的阵势与东谈主类的异性授室。这一故事具有等闲的全国性，遍布欧亚非以及北好意思地区。我国亦然异类婚配故事流传最广的国度之一。该故事类型有：天鹅处女型、丈夫寻妻型、龙女酬报型、乐东谈主与龙王型、青蛙丈夫型、蛇郎型、蛇女型、田螺密斯（白鸽青娥）型等等。异类婚配故事广为流传的的原因就在于“异类故事的美艳酷好酷好酷好酷好，在于把东谈主引向神灵全国同期保捏这神灵全国和现实的继续，故事还告诉东谈主们，异类智谋友善，不错和东谈主类生涯在一个圈子里。”1
回族异类婚配故事在无边的回族民间社会中流传十分等闲，影响也很大。其故事类型的确涵盖了我国通盘的异类婚配故事的型式。本文以回族异类婚配故事的多种文本为考试重点，用比较要害揭示、探寻该故事母题类型的文化内涵。
一
较早地感情到我国回族异类婚配故事磋议是俄国民间文艺学家李福清。他在《回族民间故事情节的开首和分析》一文中对回族民间故事《张大教打野鸡》进行磋议时发现，这一故事包含了“救龙王犬子”、“水府请救命恩东谈主作念客施济宝物”、“和掩饰在宝物中的密斯（龙公主）授室”、“和企图劫夺太太的仕宦比赛告捷”等母题，由此分析出异类婚配故事在多民族文化的调换中，极端是来自突厥民族的影响中，冉冉呈现出回族文化特征。同期，他还发现，“救龙王犬子”的母题主要流传在中国的西北地区，具有地域性特征。2李福清从回族民间故事中的基本母题的分析滥觞，力求探寻多重文化对回族民间故事母题的影响，他的磋议要害带给咱们许多启示。若是咱们将回族异类婚配故事的通盘型式逐个例举出来就会发现，回族异类婚配故事与其他民族的同类型故事比较较，其母题已发生了很大的变异，这些调动或是基于故事流传的期间久远，或是出于民族的接受心情，或是受阿拉伯、波时髦化及伊斯兰教的影响等因素，使异类婚配故事更具有了回族文化的特等性情。
回族异类婚配故事的母题类型极端丰富，流传的故事文本十分无边，仅从已出书的万般回族民间故事作品纠合就整理出近百篇的故事文本，如《曼苏尔》、《天鹅与猎东谈主》、《主麻的故事》、《青蛙犬子》、《春风密斯》等等，不错归纳出天鹅处女亚型（AT400D）、丈夫寻妻型（AT400）、龙女酬报型（AT738＋AT555）、乐东谈主与龙王型（AT592A﹡）、青蛙丈夫型（AT440A）、蛇郎型（AT433）和狗耕田型（AT465）七种母题类型。
（一）天鹅处女亚型故事（AT400D）：上世纪20年代，钟敬文先生在《中国的天鹅处女型故事》一文，详备地论述了与东谈主类通婚的天鹅、白鹤和青娥等，她们既是动物或青娥又为“处女”的两栖形象，而且，“动物或青娥”已部分调动地其蓝本面庞，交融了相配大的东谈主性因素，因此，他把这类故事统称为天鹅处女型故事3。回族民间故事《天鹅与猎东谈主》4就属于此类型的故事，主要包括如下母题：
1、空泛：男主东谈主公莫得太太
2、救援与酬报：天鹅得到男主东谈主公的救援，于是主动来给男主东谈主公作念饭。
3、空泛终结：男主东谈主公将天鹅的羽衣藏起来，天鹅嫁给了男主东谈主公。
4、难题：县官给男主东谈主公提议1或3个难题。
5、破解难题：男主东谈主公在天鹅的匡助下，和企图劫夺太太的仕宦或田主战役。
6、刑事包袱：仕宦或田主受到刑事包袱。
（二）丈夫寻妻型（AT400）：该类型有《阿里和他的白鸽子》、《咪咪情》、《春风密斯》5《白鸽子与阿里》6等。主要母题有：
1、空泛：男主东谈主公莫得太太
2、救援与施济宝物：男主东谈主公送给老媪东谈主食品。老媪东谈主为了酬报，送给男主东谈主公一只鸽
子（鸽子是神女变化的）；或得到女主东谈主公的保重（有时女主东谈主公不是神女，而是凡东谈主）。
3、空泛终结：女主东谈主公化成东谈主形给男主东谈主公作念饭时，被发现，于是二东谈主授室。
4、太太失散：女主东谈主公被恶鹰、仕宦或田主虏掠走。（难题的变异）
5、寻妻：男主东谈主公克服各样渊博高低寻找太太，临了鸳侣团圆。
6、刑事包袱：恶鹰、仕宦或田主被烧死。
丈夫寻妻型故事里还有一种变体异文，如《咪咪情》。异文保留了婚配、太太失散与寻妻的母题，其他母题发生了变异，其中女主东谈主公并非异类，而是东谈主类；女主东谈主公被仕宦抢走后，自戕殉情，身后化作牡丹花。
（三）感德的龙令郎或公主（AT738＋AT555）。该类型是回族异类婚配故事中最多的，梗概有《曼苏尔》、《牛犊儿和白密斯》7、《猎东谈主与牡丹》8等30多篇，占回族异类婚配故事的三分之一。主要母题有：
1、空泛：男主东谈主公莫得太太。
2、救援与酬报：男主东谈主公遭受黑、白或黑、青两只蛇在缠斗，救下了白蛇或青蛇（白蛇
或青蛇是龙令郎或公主）。
3、空泛终结：龙王邀请男主东谈主公作念客，并施济宝物（花儿或其他物件）。花儿或其他物
件变成绮丽的密斯与男主东谈主公授室。
4、难题：天子、仕宦或大亨贪慕龙女的好意思貌或资产，出3个难题让男主东谈主公破解。
5、破解难题：在龙女的匡助下，男主东谈主公破解了难题。
6、刑事包袱：天子、仕宦或大亨受到刑事包袱。
感德的龙令郎（龙公主）的变体异文有好多，主要有如下：
异文之一：从其基本母题来看，有蛇斗与救援、酬报与婚配、难题和破解难题、刑事包袱，莫得太大的变化，然则，故事中的女主东谈主公不是龙王之女，而是白蛇精或某动物。男主东谈主公也不是孤儿，他还有继母和异母昆玉，是以，继母为了夺取女主东谈主公，常常提议各样难题伦理电影在线观看百度影音，如《主麻的故事》、《青龙酬报》9、《豆皮与豆瓤》10等。
异文之二：异文保留了蛇斗与救援、酬报与婚配二个母题。该变体异文情节单一，结构简单，应属于单一故事，如《猎东谈主与牡丹》。
（四）龙王与乐东谈主（AT592A﹡）：该类型有《琴师哈桑》11、《红葫芦》12等4篇。主要母题有：
1、空泛：男主东谈主公莫得太太
2、龙王的邀请：男主东谈主的琴声打动了龙王，被邀请到龙宫。
3、空泛终结：男主东谈主公匡助龙王降雨或教龙公主弹琴，临了得到龙王的花儿或红葫芦。它们是龙公主的化身，龙公主现出东谈主形与之授室。
4、难题：有的故事难题出现二次：一次是龙王给男主东谈主公出三个难题。另一次是天子为了夺取好意思貌的龙公主给男主东谈主公也出了三个难题难题。
5、破解难题：在龙公主的匡助下，难题被逐个破解。
6、刑事包袱：天子被吓死，或天子穿上老鼠皮褂，龙公主命东谈主将其打死。
（五）“青蛙丈夫型”故事：该母题类型的异文本较多，有《青蛙犬子》13、《蛤蟆犬子》、《癞呱呱的故事》14等10余篇，基本母题有：
1、空泛：一双老汉妇经久莫得儿女。
2、新的空泛青蛙或癞蛤蟆诞生：老媪东谈主手指或身上长的一个肿胞或瘊子、痦子生出一只青蛙或癞蛤蟆作念犬子。（空泛子嗣终结后，又酿成新的――空泛太太）
3、空泛终结：青蛙或蛤蟆向某员外女儿求婚被断绝，就用多样时刻迫使某员外将女儿嫁给他。
4、变成东谈主形：太太乘青蛙或癞蛤蟆睡觉烧掉他的外表，从此失去变形才智。
（六）蛇郎型故事（AT433D）：该母题类型有《五姐儿》15、《卦卜儿与七妹妹》、《六姐七妹》16等10余篇，主要母题有：
1、空泛：男主东谈主公莫得太太。
2、救援：女孩的父亲把就业用具掉进山崖或蛇郎或男东谈主家里，向蛇郎或男东谈主乞助，蛇郎或男东谈主提议惟有将其女儿嫁给我方才同意，父亲只好解析。
3、空泛终结：父亲与女儿们参议，大女儿们齐嫌弃蛇郎或男东谈主穷，惟有小女儿解析许配。
4、坑害与战役：荡检逾闲的大姐或其他姐姐忌妒妹妹联想害死了妹妹。妹妹的魂变成一朵花，姐姐把花烧了，花又变成树。
5、刑事包袱：大姐或四姐受到刑事包袱。
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（七）狗耕田型（AT503E＋AT480F）：该故事是回族民间故事中比较特等的类型，故事的异文本较少，现时只征集到了《樱桃青娥》1篇。17
1、空泛：男主东谈主公莫得太太。分家时，兄嫂将家中通盘家产齐归我方，只分给弟弟一条狗。
2、狗耕田和借种子：弟弟莫得牛耕田，青娥告诉他：用狗不错耕田。竟然狗耕田和牛不异好。弟弟到哥哥家借种子，借来的是被炒过的种子，恶果只长出一颗谷穗。第二年，弟弟依然用狗耕田，过路东谈主不信，两边打赌，过路东谈主输掉了一头犍牛。哥哥听说，把狗借去，狗不愿耕田，哥哥杀死了狗，弟弟把狗埋掉。
3、刑事包袱：在狗埋的地方长出一棵小树，弟弟一碰树，就掉下许多银子。当哥哥摇树时，只掉下鸟屎，哥哥把树砍倒，弟弟很伤心。青娥告诉弟弟用树枝编成篮子，挂在屋檐下，过往的燕子齐会往内辖下蛋。哥哥听说也这么作念，恶果，篮子里惟有鸟粪。哥哥一气之下烧了篮子。青娥变成大鸟带弟弟去拾宝物，哥哥和嫂子听说，也去拾宝物。恶果，他们贪心不及，被大火烧死。
4、空泛终结：青娥变成密斯，与弟弟授室。
与其他民族的异类婚配故事比较较，回族异类婚配故事的七种类型既有与他民族调换、鉴戒的陈迹，还有回族化的特等特色，这主要表当今：
第一，与其他民族的天鹅处女型故事比较较18，回族民间故事《天鹅与猎东谈主》只保留了“天鹅的羽衣”，故事的中枢要素之“天鹅”已失去了“伟人”的人道。天鹅的羽衣也竣工成了由动物变形为东谈主的美艳性的“用具”。天鹅向猎东谈主的主动“求婚”竣工是出于酬报的心情，全然莫得了东谈主类的“强力阻挡”，至于羽衣的下降，故事中再莫得顶住，羽衣在故事中的作用竣工被淡化了。故事的要点转向天鹅与县官的战役，即县官提议三个难题让猎东谈主破解，天鹅隐讳地化解难题，临了县官遭到了刑事包袱。由此不错看出，回族民间故事《天鹅与猎东谈主》、《阿里和他的白鸽子》的母题结构如故发生了很大的变异，若是将其归入竣工天鹅处女型故事中，通晓不是十分安妥。但从其故事母题及形态来看，它们齐不应该被扬弃在天鹅处女型故事以外，该如何笃定？陈建宪在《论中国天鹅青娥故事的类型》一文中提议，天鹅青娥型故事最基本的形态是以禁忌主题为中枢的。只是在以后的演变流程中，原故事因或与“难题求婚“型故事，或与族源传奇，或与动物酬报故事相搀和，故事的要点后移。跟着故预先半部分篇幅的冉冉减弱，禁忌主题被排挤致使被亏本掉了19。是以，回族民间故事《天鹅与猎东谈主》应该是“天鹅处女型”的亚型故事。也便是说回族天鹅处女型是在原天鹅处女型故事的基础上养殖出的亚型故事，暂时给它笃定为AT400E型故事。
第二，“蛇斗（AT738）”是感德的龙令郎（公主）故事中中枢母题之一（某男主东谈主公看见白蛇与黑蛇搏斗受伤，匡助白蛇，斥逐了黑蛇）。李福清先生以为，蛇斗母题不是汉族和远东民族所特有的，它精深在突厥民族故事中出现，应是突厥民族故事固有的母题。其实，蛇斗母题并非源自突厥民族，早在我国魏晋时辰的志怪演义中就有蛇斗情节。据《续搜神记》（又称《搜神跋文》）中《临海东谈主》纪录：
吴末，临海东谈主入山涉猎，夜中，有东谈主长一张，着黄衣白带，来谓射东谈主曰“我有仇，克明当战，君可见助，当有相报。”射东谈主曰：“自可助君耳，何用谢为。”“明食时，君可出溪边，敌从北来，我南往应。白带者我，黄带者彼。”射东谈主许之。明出，果闻岸北有声，状如风雨，草木四靡，视南亦雨，唯见二大蛇，长十余丈，于溪中相逢，便相盘绕，白鳞示弱，射东谈主因引弩射之，黄鳞者即死，日将暮，复见昨东谈主来绝交，云，住此一年猎，来岁以去，慎勿复来，来必有祸。射东谈主曰，善。遂停猎，数年后，忽忘绪言，更往猎，复见白带东谈主告曰，我语君不见地用，仇子已甚，今比报君，非我所知。射东谈主闻之甚怖，便欲走，乃见三鸟衣东谈主，俱张口向之，射东谈主即死20。
射东谈主亲眼目击了白黄蛇大战，在白蛇的要求下，匡助了白蛇斗败了黄蛇，并因此被黄蛇的犬子杀死。魏晋时辰的志怪演义《临海东谈主》还不是最早的蛇斗故事，再往上追想，据西汉刘向的《新序·杂事一》记：战国时辰楚相孙叔敖儿时遭受两端蛇，杀而埋之，后官至相辅。至唐前期大型志怪传奇集《广异记》21的《海州猎东谈主》也有近似的蛇斗故事。其基本情节大致相仿，看来，唐朝时传奇演义深受魏晋志怪演义的影响。那么，“蛇斗”故事为什么会出当今突厥东谈主和阿拉伯东谈主的文体中呢？这要追想唐朝的中西文化调换。无人不晓，999abcd唐朝是我国与突厥和阿拉伯国度走动最为密切的期间，亦然回回先民走动最频繁的时辰。唐朝的传奇演义不仅为无边的我国各市民阶级所宠爱，很可能许多突厥东谈主、阿拉伯东谈主也十分心爱它们。他们很可能把这些传奇故事带回了西域以及西亚等地。这些故事经过他们的加工修订，流传愈加等闲了。是以，阿拉伯的文体名著《一千零今夜》里的《哈里发何鲁纳、拉施德和懒汉的故事》和《阿补顿拉述过两条狗的来历》齐把蛇斗的母题类型纳入中。由此不错初步测度，回族异类婚配故事中的“蛇斗”母题很可能是受到汉族同类型故事的影响，也可能是回回先民将阿拉伯东谈主修订过的蛇斗故事又带回到中国，使之在我国西部流传下来，并影响到汉族异类婚配故事，这二种骄傲齐有可能发生。好意思籍华侨学者丁乃通也捏这种不雅点，他在《中西叙事文体比较磋议》一著中也提议：“胡东谈主不仅对中国音乐和诗歌作出了要紧孝敬，而且对中国的民间文体也孝敬凸起，……他们把我方的故我上故事传播到中国，也将许多中国故事带回家乡，这是从无以数计的他们对神奇故事的了解中得知的22。”
第四，回族乐东谈主与龙王故事型式是比较特等故事类型，尽管它延续了东谈主类与龙公主通婚的母题，然则，它将通婚的原因作了另外一种提神――龙王偏激龙公主对音乐的烂醉，乐东谈主深通的本事引起了龙王与龙公主的好感，而且乐东谈主还逐个破解了龙王的提议的难题，或者乐东谈主的乐器还具有神奇的魅力，匡助龙王撤废了旱情。由此看来，东谈主与龙王之是以能刚毅姻缘，是乐东谈主履历了龙王的各样的熟识，这应该属于难题求婚型故事。难题求婚型故事是异类婚配故事比较早的故事型式，而且感德得妻是难题求婚的变异方式。之是以会产生这么的变异，固然是与故事的变异母题关联联。因为故事“一朝酿成又会生出新的情节，尽管它们脱胎于旧情节，是某种衍化、某种质变的恶果”。23
第五，神蛙丈夫在回族异类婚配故事中异文本较多的类型，该类型保留了神蛙丈夫的基本母题。从这一类型故事中不错看出，回族神蛙丈夫故事的母题的确竣工照搬了汉族故事，只不外，经过回族民间故事传承东谈主的申报，故当事人东谈主公换成了回族，并在故事中赋予了回族化元素。如《青蛙犬子》中使用了“苏热”、“主麻”、“尼卡哈”、“乃玛子”等具有伊斯兰教色调的词语。
第六，回族异类婚配中的蛇郎型故事的异文本中，其母题变异出现如下特征：通盘的故事文本莫得蛇的形象，即使留有蛇的陈迹，只是保留了蛇郎的名字，如蛇郎子、蛇郎哥等，男主东谈主公竣工莫得了“蛇”的性情，彻透顶底成了一个“俗东谈主”。此外，女主东谈主公的老父亲情愿亲事的景况，与蛇郎型故事的基本情节相近似。比如，女孩的父亲失慎将手中的就业用具（家中唯独的或家传的金银斧子）掉进了蛇郎家的院子里。于是，蛇郎提议条目：除非解析把女儿嫁给我方，不然不归还东西，或是老东谈主我方提议只须归还东西，就将女儿嫁给他。
第七，在回族狗耕田故事中，除了有俩昆玉分家，弟弟只分到的狗（狗是青娥送给弟弟的）、狗会犁田、狗被哥哥杀死、狗的坟场上长出一棵树、树结了许多银子、树被哥哥砍了、弟弟用树条编了一只筐放在房檐下，过往的燕子纷繁把蛋下在筐子等母题，还有青娥变成大鸟，匡助弟弟刑事包袱了哥哥的母题以及青娥变成绮丽的密斯嫁给弟弟。回族狗耕田故事比较复杂，它增添了两昆玉和鸟（T480F）故事类型的践诺。青娥匡助纰谬的弟弟，刑事包袱缱绻的哥哥，临了又嫁给弟弟。这么的母题安排使取得族狗耕田故事增添纵欲目的的气味，它是回族全球乐天朝上精神的写真。
二
大大宗情况下，回族异类婚配故当事人要有六个母题要素：空泛、救援与酬报、空泛终结、难题、难题被解答、刑事包袱。这六个母题素中空泛和空泛终结、难题和难题被解答组成了逐个双应的关联。其中空泛和空泛终结是故事中枢母题素，亦然基本的母题素，其他的母题素在故事中起到了延续、诠释和强化的作用。咱们以上回族异类婚配故事按照6个母题素的规则逐个陈列出来。（有的故事莫得相应的母题素，就用“――”默示空白。）（见附表）
通过附表不错看出，回族异类婚配故事中来自东谈主类的后生须眉大齐因家庭空泛或是个孤儿，莫得才智成婚。这里的只身是一种空泛，家庭的空泛亦然一种空泛。如何终结空泛？大大宗故事安排了一个比较合理的机会，即巧合间后生须眉救援了一条白蛇、天鹅或白鸽等。于是，他被邀请到被救者的家里作念客。在神东谈主或被救者本东谈主的开采下，他断绝了金银财物，只须了一朵花儿或某物。回到家，花儿或某物变成绮丽的密斯与之授室。授室使后生须眉终结空泛，物资生涯的空泛也跟着得到了改善。穷苦的须眉粗野娶到好意思貌的青娥，固然会引起富东谈主、天子或继母的忌妒。为了抢占青娥，富东谈主、天子或继母成就了一个又一个的难题，临了后生须眉在太太的匡助下，逐个破解了难题，恶东谈主受到刑事包袱。通晓，回族异类婚配故事有比较踏实的母题序列结构，固然这种踏实性并不虞味着个别的母题就不会发生变异，也不不错保证通盘的故事齐具有齐全的结构母题要素。是以，当咱们将这7个故事的母题排列或叠加起来，会发现存4个故事的母题素齐很齐全，其余3个故事的母题并不齐全，它们短缺的母题有救援与酬报、难题与难题被解答。通晓，这三个母题在故事中的作用常常不错被忽略，也不错说，它们本人是什么无关遑急，其作用便是延续故事的叙事手法。故事中即使短缺了这些母题素，也不会调动故事的主题酷好酷好酷好酷好。空泛和空泛终结、刑事包袱三个母题素才是故事的不变的母题，是不成短缺的母题素，救援与酬报、难题和难题被解答三个母题在故事中是可变异母题，是不错短缺的母题素。
三
从万般回族异类婚配故事的比较中不错看出：故事里的男主东谈主公们的启动景况齐很是勤劳。要么是莫得才智娶妻，要么年老的配偶为莫得子嗣而纳闷。自后的婚配和子嗣的获得看似是主东谈主公的巧合机缘，其实这亦然一种势必。正如，好意思国习惯学家阿兰·邓迪斯对北好意思洲印第安东谈主的民间故事类型结构分析时说：“民间故事可能只是由叙述富余如何失去或匮乏如何抹杀而组成的。”24回族异类婚配故事的母题结构亦然从匮乏景况起始，到匮乏终结组成。相对而言，匮乏与匮乏终结的结构模式干与到回族异类婚配故事中，它不是单纯的模式移植，而是一种文化的对接流程，或者说是一种文化的筛选流程。固然，回族民间故事传承东谈主对叙述模式的筛选不是盲方针，被迫的，他们经久坚捏二个信条：一是接受其他民族的民间故事，使之竣工回族化。二是既坚捏民间文化的教唆与文娱功能，但又不成拒抗伊斯兰教信仰。是以，他们在接受、筛选其他民族民间故事使之竣工回族化的流程中，对民间故事的“再创造”主要体现几个方面：领先，故当事人东谈主公要变成回族东谈主。其次，故事要接受回族话语来申报，如使用波斯阿拉伯语或伊斯兰教经文语汇（“主麻”、“特斯密”、“乜贴”等）。再次，保留伊斯兰教宗教文化的陈迹。
是以，在回族天鹅处女亚型故事和狗耕田故事中剔除了天鹅、樱桃青娥的“伟人“特征，这与伊斯兰教信仰关联。伊斯兰教以为，天仙是真主用光泽创造的一种妙体，遍布于天上东谈主间，为东谈主眼所见不到。天仙们不分性别，长有翅膀，翱游神速，不饮不食不就寝，是听命于真主的奴仆，膨大多样不同的任务。“信天仙”是伊斯兰教六大信仰之一，天仙是不成拒抗真主的刚劲，更不成与东谈主类有婚配的可能，况且，天仙是东谈主的肉眼看不到的。通晓，回族全球对天鹅的羽衣的“神性”是以不接受是基于宗教信仰。因此，在回族天鹅处女故事中，天鹅的羽衣被透顶地“脱去神性”特征，变成了动物变形为东谈主的美艳，故事的要点自关联词然地倾向了酬报、通婚、难题与破解难题和刑事包袱等母题上。而在樱桃青娥故事中，樱桃青娥也履历了青娥—大鸟——密斯的屡次变形，才得以嫁给东谈主类。这么就使取得族异类婚配故事飞腾到宗教、谈德以及伦理不雅念上，回族民间故事也就成了回族民间社会实施教唆的利器。
同其他民族异类婚配故事不异，回族异类故事的美艳酷好酷好酷好酷好便是要把东谈主类生涯中的现实全国与神奇的幻念念全国继续起来，把异类视为不错与东谈主类互重复婚，互相帮扶的对象，致使在一些回族民间故事中，还不错忽略异类的身份，平直把它视为东谈主类，这少许在“蛇郎型”故事中最为凸起。是以，当异类们顺利地与东谈主类完成了通婚，这就极地面缓和回族全球的精神愿望。而异类诈欺神力匡助东谈主类贬责了经久不成贬责的空泛，使取得族全球的好意思好的社会理念念得到了“霎时”已毕，这种超纵欲目的理念念实足在无边民间，得到回族全球的最强烈的回话。
注 释
1、董晓萍：《讲话的文化》，第200页，中华书局，2004年版。
2、（俄）李福清：《中国神话故事论集·自序》，中国民间文艺出书社，1988年版。
3、钟敬文：《钟敬文体术论著自选集》，第328页，齐门师范大学出书社，1994年版。
4、5、7、11、13、15、宁夏《回族文体史》编写组、《宁夏大学回族文体磋议所》剪辑《回族民间故事集》，第463—465页，第409—414页，第432—435页，第466—471页，第405—408页，第397—401页，第148—152页，第447—451页，第144—147页，宁夏东谈主民出书社，1988年。
6、10、李世锋等主编《西吉民间故事》，第364—367页，第382—387页，宁夏东谈主民出书社，1992年版。
8、17、李树江主编《回族民间传奇故事丛书·曼苏尔》，第72—79页，第87—96页，宁夏东谈主民出书社，2000年版。
9、16、固原民间文体集成办公室编《固原民间故事》，第283—291页，第256—260页，1987年印刷。
12、14、《中国民间故事集成·宁夏卷》剪辑委员会《中国民间故事集成·宁夏卷》，第262—264页，第338-340页，第342-344页，中国ISBN中心出书，1999年版。
18、天鹅处女型也称羽衣型故事，在我国的汉、藏、傣等许多民族中齐有流传。据钟敬文先生磋议，晋代图书《搜神记》和《玄中记》之《毛衣女》是天鹅处女型故事较为启动的形态 。
19、陈建宪：《论中国天鹅青娥故事的类型》，第67页，《民族文体磋议》，1994年第2期。
20、据说《续搜神记》为东晋诗东谈主陶潜撰，其延续了《搜神记》的体例，践诺大多为《搜神记》所莫得的，是魏晋南北朝的志怪演义中代表作之一。该书凡十卷，一百一十六条，记有元嘉十四至十六年（437－439年）事，陶潜已物化十年，是以该书有假托陶潜之名、或以为经后东谈主增益之嫌。
21、唐东谈主戴孚著，谯郡（今安徽亳州）东谈主，此书大抵作于大历（７６６～７７９）年间。其中《海州猎东谈主》见《太平广记》卷457出自《广异记》。
22、丁乃通《中西叙事文体比较磋议》，第183页，华中师范大学出书社，2005年版。
23、弗拉基米尔·普罗普著，贾放译《故事形态学》，第84页，中华书局，2006年版。
24、阿兰·邓迪斯著，户晓辉译《习惯贯通》，第16页，广西师范大学出书社，2005年版。
原文载于《民族文体磋议》2010年第2期
作家简介：钟亚军，1997年6月获中央民族大学少数民族语言文体硕士学位。现任宁夏大学东谈主文体院老师、硕士导师。主要以回族民间文体、习惯学、文艺学与文艺好意思学为造就与磋议地点。主讲文体表面、民间文体、好意思学、文体好意思学、中西好意思学比较等课程。主捏完成国度社科诡计面容1项、自治区社科面容2项、自治区“五个一”面容2项。出书学术著述2部（1部合著），参编学术著述1部。学术著述《回族民间文体导论》获2012年自治区社科著述类三等奖。
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